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　　从唐代元和年间的赵德开始，到南宋末年，潮州人文出现了“中兴”的盛况，以政绩、学问、艺术、文章胜者不乏其人。南宋中期庆元年间（1196年前后）知州沈杞以州先贤“德行节义著名者”8人为典型，建“八贤祠”供奉。

　　八贤祠初建于潮州湖山即葫芦山顶，嘉定十五年（1222），知州曾噩迁于州治东南之堤外，即现在青龙庙一带，绍定二年（1228），知州孙叔谨考虑到这个地方接近税务稽查所，不适合作为尊贤之处，又迁至韩文公祠的左侧，即韩师“u”字楼原址。至清末改建，再也没有恢复。本世纪初，揭阳卢氏以其祖妈墓地在黄岐山凤内水库北侧山岭，适宜借助八贤之名增建纪念馆舍，遂有“潮州八贤纪念馆”之建设，笔者忝为顾问之一。此馆的建设，作为潮州八贤的又一处纪念场所，与原有“八贤祠”没有直接联系。

　　根据《潮州三阳志。祠庙》“八贤祠”条的记载：“八贤乃天水赵先生德、草范林先生巽、贤良许公申、直讲卢公侗、金紫刘公允、远游吴先生复古、新州守张公夔、尚书王公大宝。”有的以籍贯称，有的以出身称，有的以官位称，有的以寄俸衔称，有的以“号”称，凡有做官的都尊为“公”，没有做官而称号、称先生者只有吴复古一人。

　　因为从赵德到王大宝8人，都是潮州人，所以后人把他们称作“潮州八贤”；也因为相传明代也有“潮州八贤”，所以他们又被称作“潮州前八贤”。至于“后八贤”是谁何时所评、所定，不得而知。但可以不当回事。因为有着后人拼凑的随意性，缺乏评选标准，似乎也没有得到具有法律意义的认定，大可不必过于认真去对待。但“潮州八贤”已经受到广泛、普遍的认同，乃至与沈杞同时的潮州通判廖德明已写了“赞”，明代状元林大钦写了“论”，后人要否定它的客观存在已不可能。只是作为一个“专称”，其固化却不可忽视。好像有人称为“北宋潮州八贤”是明显的大错（其中赵德为唐人，王大宝为南宋人）；有人称为“前七贤”也不正确（因为“后七贤”实际上没有被肯定过）；至于有人故意剔除赵德其人，称为“潮州七贤”也不可靠（因为没说出剔除的有说服力理由）。

　　“八贤”是潮州（泛指今潮汕地区）的文化品牌，传统人文典型，其以“德行节义著名者”作为评定标准，也使这个典型有着较高道德价值含金量以及影响力，历久而不褪色，不掉价。特别是在需要弘扬优秀传统文化——其实是优秀传统道德观念的今天，纪念“八贤”、传承“八贤”道德品质，建设美丽潮汕，愈显有着特别意义。

　　吾作《“潮州八贤”论》以为规劝，题名与林大钦所作相类似，非想沾其状元之光，而只是巧合。因为这样的平凡思维，没有学历、学衔之我辈也能达致，不是先贤的专属。